浙江历史文化

浙江历史故事的细节阅读:一物,一诗,一幅画

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图1,水晶璧与丝绦浙江台州黄岩南宋赵伯澐墓出土

【导读】赵伯澐的丝绦,贺铸《玉钩环歌》中相互赠答的物色与诗情,会聚在《销夏图》里,虽然三者之间的联系是虚线,但它串连起来一脉不断的宋元士风,却是很真实,因为三事中的每一事,后面都有更多的实例可为支持。

“越地宝藏:一百件文物讲述浙江故事”,是正在浙江省博物馆举办的一个专题展览,展览导读说它是“以浙江历史发展为基本脉络,通过文物展示浙江历史文化的缩影”。有评论道,“纵观此展,国宝迭出,足见诚意。以百件文物为限,编订六大单元,器类、时间,两条线索交叉互现,可见匠心”(丁雨《用一百件宝贝讲述浙江往事》)。由百件文物,得见浓缩的历史,那么反过来,也不妨以一件文物来铺排细节。百物,是浓缩法;一物,是扩展法,都是神与“物”游、视通万里的读“物”法。一“物”之外,更援引一首诗和一幅画,是因为物中有诗也有画,画中有物也有诗,三者共同组成跨越时间与空间的故事场景。

“一物”

浙江台州黄岩南宋赵伯澐墓的发现,以保存完整、清理及时而成为近年浙江考古的重要成果。墓主人为宋太祖七世孙,生于绍兴二十五年,卒于嘉定九年。出土文物中最可珍视的是七十余件丝绸服饰,“越地宝藏”展在题作“武林旧事:繁盛都城的时代风尚”部分,展出了其中的几件。此外,又有投龙玉璧一,水晶璧一。玉璧乃南唐物,有四十九字铭文,言明为“大唐皇帝昪”“设醮谢土”,“投诣西山洞府”,自是珍罕,难得尚在于玉璧与水晶璧出土时均有“丝绳带”系结。系结玉璧的一根,长232厘米,系结水晶璧的一根,长270厘米(见图1)。

被称为“丝绳带”者,其时名作“绦”,或写作“縚”,乃野服所用。丝绦虽然和水晶璧系结在一起,但从长度来看,此绦用来系腰方才合宜。

燕居之服,称作野服或道服,又或直掇、直裰。郭若虚《图画见闻志》卷一《论衣冠异制》:“晋处士冯翼,衣布大袖,周缘以皂,下加襕,前系二长带,隋唐朝野服之,谓之冯翼之衣,今呼为直掇。”野服之称,首见于《礼记·郊特牲》。把野服与隐逸的形象括结在一起,大约以《晋书·隐逸》中的张忠传为早。“张忠,字巨和,中山人也,永嘉之乱,隐于泰山”,苻坚遣使征之,“及至长安,坚赐以衣冠,辞曰:‘年朽发落,不堪衣冠,请以野服入觐’。”《晋书》出唐人笔,而沈约《宋书·隐逸》中的戴颙传已经描写了身着野服,洒然有出尘之姿的隐者风神。“戴颙字仲若,谯郡铚人也,父逵,兄勃,并隐遁有高名”,“衡阳王义季镇京口,长史张邵与颙姻通,迎来止黄鹄山,山北有竹林精舍,林涧甚美,颙憩于此涧,义季从之游,颙服其野服,不改常度”。顺便说一句,戴颙虽为谯县铚人,却是因为“会稽剡县多名山,故世居剡下”,因此也可纳入“浙江故事”。

至于道服,它的基本特征,便如前引郭若虚之语,是“布大袖,周缘以皂,下加襕,前系二长带”,乃宋元绘画常见的形象,只是“道服”之称和它的意义,今人解读这一类图像的时候很少道及。罗大经《鹤林玉露》卷二“野服”一则曰,“朱文公晚年,以野服见客”,并自言缘由,道“其所便者,但取束带足以为礼,解带足以燕居”。作者又述其所见云,“上衣下裳,衣用黄白青皆可,直领,两带结之,缘以皂,如道服,长与膝齐”,又“裳必用黄”云云。若举“浙江故事”中的人物吴兴赵孟頫为例,则他的《自写小像》,所服即为道装,只是此服或被称作“披白衣,扎巾帽”、“着宋装”,道服在图像中的文化内涵,在如此解读之下,不免被消解掉了。

道服之于士人的意义,其实屡屡见诸宋人笔端。如范仲淹《道服赞》,其前小序云:“平海书记许兄制道服,所以清其意而洁其身也”,因赞之曰“道家者流,衣裳楚楚。君子服之,逍遥是与”,云云。“清其意而洁其身”,洵为道服之要义。魏野《上知府赵侍郎二首》之一“公退无余事,逍遥只道装”;王禹偁《道服》“楮冠布褐皂纱巾,曾忝西垣寓直人。此际暂披因假日,如今长着见闲身”;陆游《新制道衣示衣工》“良工刀尺制黄絁,天遣家居乐圣时”,所咏也都是这一番意思。赵孟頫书《赤壁赋》卷所绘苏轼像可为宋人诗句作图解。野服也正是在诗笔和绘笔的长久萦回中成为十分明确的角色认定。赵孟頫《自写小像》对幅有明宋濂题赞,云“珠玉之容,锦绣之胸,乌巾鹤氅,云履霜筇,或容与于沤波水竹之际,或翱翔于玉堂金马之中”,不惟服饰态度形容恰切,于画像主人公的生存方式亦揭橥透彻。这里的“鹤氅”,亦道服别称之一,腰间不束带,便略如氅衣,因从道士之衣的鹤氅借意。所谓“或容与于沤波水竹之际,或翱翔于玉堂金马之中”,也正是士人的共同心态,“野服”,则即这一传统理想的“物化”。

绦环和绦钩的流行肇始于宋。服道服,腰间系绦,讲究者便用绦环或绦钩来括结这一根丝绦。不过既逍遥,既闲适,既所以“清其意而洁其身”,金银自然不宜,两宋绦环与绦钩于是多用玉。《西湖老人繁胜录》“七宝社”条列举各式“奇宝”,中有“玉绦环”;《夷坚志·补》卷二十一“凤翔道上石”一则说到赵颁之在京师时,“玉工来售绦环”。

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图2《五百罗汉》局部日本大德寺藏

绦环适如其名,即是环不是钩。它的佩结方式,见于日本大德寺藏南宋周季常《五百罗汉》中的《僧俗供养》一幅,图绘身穿道服的一位信士,其腰下系绦,中间用环括结,分垂两边的余绦下缀流苏,应即郭若虚所云“前系二长带”,绦环的质地似可认作白玉(图2)。浙江金华金东区曹宅镇郑刚中墓出土一枚剑环式青白玉环,长6.4、宽4.1、厚0.9厘米(图3,浙江省文物考古研究所《浙江宋墓·金华南宋郑刚中墓》,图版50:1,科学出版社2009年。今藏金华博物馆,此为参观所见。据同墓出土墓志,郑刚中生于北宋元祐三年,绍兴二年登进士第,授佐文林郎温州军事判官,累官为监察御史迁殿中侍御史。因忤秦桧,绍兴十七年罢官,卒于绍兴二十四年。绍兴二十六年追复旧职,十月安葬。《宋史》卷三百七十有传)。以这一枚玉环与画图相对看,可以认为此即玉绦环。那么再来看赵伯澐墓出土丝绦,式样与长度,即绕腰一周,括结绦环之后,前垂二长带,也与画图相合。画图作者原是明州(今宁波)的民间佛画家,《五百罗汉》中的世间情,当也是“本地风光”。

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图3,玉绦环金华金东区曹宅镇郑刚中墓出土

“一诗”

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